我支持"当归承之"君的理解。其他人的解释存在问题。

好问题啊！ 《说文》：“缉者，续也。”缉熙：继续熙熙攘攘、人民安居乐业的状态，其实是周文王委曲求全啊，忍受纣王的迫害。所以“为人臣，止与敬”，敬受职务的公德，因文王曾为商纣时期的西部诸侯。这是历史、文学中的“敬止”。修养角度来说，“止”大约是三皇五帝，乃至儒释道天主基督等的基本修养，无论接触哪个，都会离不开“止”字，日常生活中，书法、绘画、烹饪，甚至足球、篮球、股票，都离不开“止”字，大抵近乎“心静如水”、“无欲无求“、”常常反省”之类的感觉。 《孟子》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”大抵人们平常内心昏迷散乱，很难安静在本位上，收心就是很重要的学问修养了。这和“止”也相似。《大学》到此为止，似乎还是在说“意诚”，而“止于此，止于彼”，是些个“意诚”、“知止”的指标。 从另一方面来说，《大学》的修养，犹如孔子做《春秋》，乃责备贤者。但《内经》告诉我们，人是有禀赋差异的，故要因材施教，循序渐进，虽然“人人皆可成佛”成圣人，但在某个时空内，圣贤之人仍如金字塔塔尖一般，是少数，若每个人都不切实际的去追求圣贤，就会像曹操“唯才是举”，而国将如“魏晋”一般民不聊生，甚至如宋一般毁于一旦，所以更多的人还需要用“方便说法”，使其不至于心乱，使其本本分分的完成此生，所以特定时期，也有特定的解释，看似无奈，实则“维民所止”，真是为了人民啊！这段后面还紧跟着“必也使无讼乎”，也是“止”的一种吧，止于大家没有“纠纷”、“争论”的状态，就是止于“和”啊。

意思是：行事光明正大又谨慎。

作品原文：

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

作品译文：

文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。

商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。

感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。

天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

扩展资料：

《大学》的作品鉴赏：

《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。

三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。

《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才能得以巩固。

参考资料来源：百度百科—大学

“于缉熙敬止”的意思是行事光明正大又谨慎。

这句话出自先秦书籍《大学》中的《大雅·文王》。

原文：

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

翻译：

累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。

文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。

注释：

厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。

思：语首助词。皇：美、盛。

克：能。

桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。

济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。

穆穆：庄重恭敬貌。

缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。

假：大。

其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。

周服：服周。

扩展资料：

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。

《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。

参考资料来源：百度百科——缉熙

参考资料来源：百度百科——《大学》