因为生活中个人喜好不同，将决定你对生活艺术哪一方面更有发展前途，比如养花绘画唱歌跳舞 学习乐器等等这些不管哪方面对于自己来说可以让生活充满仪式感及新鲜感，对生活积极乐观的生活也是一种艺术。

这个说法没错 ，所谓爱美之心人皆有之 就说明了 人人都有追求艺术审美的潜质 ，只是美术修养与灵性因人而异，但追求艺术之美的过程是很有价值的心理建设过程，而优秀的艺术修养也会给人生增添光彩 小到衣服的搭配 大到买房子置地 人和人的差别不仅仅是财富 还有艺术品位 ，所以人人都是艺术家 人人都应该提升自己的艺术修养。

当代艺术成为一种新的炼金术，当代艺术家则成为点石成金的现代巫师，他们将“艺术”从一个仪式化的祭坛上拉下来，与日常生活、社会现实画上等号。

“艺术的边界”是个老问题，无论是在古希腊，还是春秋战国，“艺术”一词所包含的范围均极其广阔，如果说当时“艺术”有边界的话，那也是一种相当宽泛的指称。作为现代社会兴起的结果之一，“艺术”有了相对明晰的界限，“学科化”赋予了它自身的边界，但与此同时，现代艺术的不断越界又将其概念的定义越推越广，现代艺术(当代艺术)正是在这种内部的矛盾角逐中不断向前发展。

从艺术史的角度看，很多在现代主义初期被扫地出门的对象又不断重新被收复，被追认，譬如新石器时代的打制石器、16世纪的波斯手工地毯，然而，这并不取决于该“物”是否具有“艺术属性”或“审美品质”，而是源于当代人的精神需要、当代话语叙事结构的变化，源于今天美术史理论的发展；从当代艺术的角度看，似乎没有任何东西不能“成为”艺术品，但却并不是任何东西都“是”艺术品，譬如，杜尚的自行车轮胎成为了艺术品，但阿姆斯特朗的赛车轮胎则不是艺术品。就当代艺术理论的进展来看，“艺术”的本质已经丧失掉，取而代之的是对“艺术”的外部定义和描述，譬如乔治·狄基、阿瑟·丹托理论对“艺术”的界定，皆是如此。“艺术”，尤其是“当代艺术”，成为一个容器，所谓“艺术世界”，只要愿意将某物放入艺术的容器，它就可能成为一件作品。

尽管“艺术”的客观事实被主观意愿所取代，但这并不代表它是任意的、没有前提条件的。当代艺术有着自身的生产逻辑，很多种因素的共同作用造就了某物成为艺术品的后果。H·G·布洛克曾做过一个形象的比较，他对四个不同阶段的浮木进行分析：河水中自然漂浮的木块、被人从岸边拾起的木块、被人带回家中按一定形式挂在墙上的木块、在博物馆展出的具有一定形式的木块。这一系列不同状态清楚地揭示了某物由自然状态转变成艺术品的过程，而且，每一阶段都有新的因素参与进来，并直接作用于该浮木。人(艺术家)的参与、一定的视觉形式、艺术界的“氛围”都是关键因素。

在艺术生产的现实中，过程或许更加曲折复杂，但基本方式并没有改变。当代艺术成为一种新的炼金术，当代艺术家则成为点石成金的现代巫师，他们将“艺术”从一个仪式化的祭坛上拉下来，与日常生活、社会现实画上等号。“挪用”、“日常化”、“事件化”等手段变成了他们手中的魔术棒。

在这些“跨界”的艺术现象背后，其目的并不仅仅止于戏谑和调侃本身。在当代艺术，或更准确地说，在后现代艺术中，它们更进一步地改变了艺术作品的形态，企图以消灭艺术与生活的边界来造成现代主义美学和艺术的失语。譬如装置艺术、过程艺术、行为艺术、偶发艺术等方式的逻辑起点是对博物馆等艺术体制和现代艺术审美自足的反叛，它的起源紧密联系着对极端化博物馆和收藏制度的反抗，企图以一种多样化、日常化、综合性的方式来实现对现代艺术的自我更新与超越。

当然，这种突破依然是一种“内部的革命”，所谓当代的艺术形态，正是在这样的逻辑基础上发展起来的，最终由一种反抗转变为共识性结果。“人人都是艺术家”变成了一个观念艺术的口号，而非基于事实的描述。因此，当代艺术尽管显示出多方面的“跨界”，但依然具有一定的限制，换言之，需要一定的外部条件来界定它。

当代艺术的边界问题是一个理论问题，也是一个实践问题，一旦理论对新的艺术形态划定了界限和标准，艺术自身内部必然会产生出挣脱“定义”和“制度”的行动，这构成了当代艺术不断进行自我更新的重要原动力和基本方式，正是在这种对立中，当代艺术使自己不断得以拓展。(本文有删节)

“人人都是艺术家”是德国艺术家博伊斯著名的艺术观点，引领了现代艺术的发展。在此之前，艺术居于殿堂之上，距离生活越来越远，现代艺术的众多观点都呼吁艺术的回归。真正能打动人的艺术，一定源于生活，无论艺术的何种形式--音乐、绘画、表演，甚至文学的语言艺术，都是一样。