有。

东干回族是苏联政府承认的一个少数民族，他们自称为“回族”。东干回族是迁居俄国的中国西北回族的后裔。由于二十多年来的政治原因，我们对苏联的东干回族人已不太了解了。随着中苏文化与学术交流的展开，笔者同苏联的东干回族学者建立了通信往来，搜集有关文献（主要是：俄、英、日文的）达一百余万字。下面，试就东干回族民族的历史及其现状，从几个方面作一尽可能全面的分析： 白彦虎与东干回族 迁入俄国的东于人当时都是自彦虎的部下。白彦虎是个回族，1841年生于陕西泾阳的一个阿訇的家庭，1862年参加陕西回族起义，时年21岁，1877—1878年在清军的追击下率一支五千人的队伍人俄，居住在七河地区（谢米列契耶）。 白彦虎经名穆罕默德·阿尤布，属老教，也就是所谓的逊尼派，他部下中的陕西籍回族多属此派，并守哈乃斐教法于个人修持。但是，随自彦虎入俄的还有不少为甘肃籍，当时的甘肃包括今日宁夏及青海的回族居住区。这些甘肃籍的回族多属新教，有的原是马化龙的信徒，属哲赫忍那派。其他的甘肃籍回族则属西北各门宦，他们的教义中充满了十叶派及苏菲派的影响。1878年后的干年间，又有一些甘肃籍的回族因逃避清政府的迫ha i而加入俄国东干回族人的行列。 白彦虎是个有伟大人格的英雄，他勇武刚毅、襟怀豁达，凭着百折不挠的毅力，终于使东干回族人跳脱了清军的魔爪，他是东干回族民族之父。 白彦虎率回族起义军尚在新疆与清军周旋时，内部的陕西籍与甘肃籍回族之间的矛盾就已初露萌芽。白彦虎号令严明，令行禁止，安排进退攻守，军法如山。甘肃籍的回族中有的人认为白彦虎处处想保全陕西籍旧部，让甘肃籍的回族去冲锋陷阵。这种籍贯间的矛盾使教派之争，即老教与新教之争更加趋于严重。 在清军大敌当前时，种种矛盾被暂时掩盖了起来，但一到七河地区，籍贯与派系之争就日趋表明化了，两派东干回族人不但不愿意住在一起，甚至视如仇敌，以至相互间不肯通婚。 对于清军的进攻，白彦虎是个叱咤一时的英雄，但在籍贯与教派之争面前，白彦虎显得软弱无力，他为此十分苦恼，从入俄之后。直到他去世，他一直是郁郁寡欢的。 目前，陕西裔东干回族主要住在哈萨克共和国，而甘肃裔东干回族主要住在吉尔吉斯共和国，就是这种历史矛盾的结果。一直到现在，陕西青的女孩也不肯嫁给甘肃裔的小伙子；不过，由于有些陕西裔的小伙子长得相貌英俊，具有才干，常有一些漂亮的甘肃裔女孩愿意嫁给他们。 1882年，自彦虎在皮什彼克（现名伏龙芝，〔1926年前名皮什彼克）是吉尔吉斯的首府）去世，享年41岁。关于白彦虎的死，东干回族人有种种传闻，主要认为他并非病死，乃被人谋害①。 白彦虎入俄后曾多次入新疆骚扰清军，清军对他恨之入骨。白彦虎晚年对外来人盘查甚严，主要是担心其中会有清朝派来的刺客及奸细。 1982年，苏联政府在伏龙芝召开了“纪念白彦虎逝世一百周年祭”，十分隆重。这一方面反映了苏联政府对于白彦虎的评价是肯定的，另一方面也表明东干回族族对于白彦虎是十分怀念的。 国内从事中国西北回族史的同志常苦于找不到俄文的有关白彦虎的传说资料，现提录数种如下，以为参考： （1）瓦西里耶夫（1818—1900）：《俄国的新的中国臣民》，载《东方评论》（1884，2） （2）格鲁姆一格尔日迈洛（860—1936）：《大胡自彦虎：一位东干回族游击队员》，载《历史情使》 （3）杜曼：《自彦虎：东于起义领袖》，载《苏联科学院东方学研究所论丛》。 （4）苏尚洛：《十九世红下半叶的东干回族起义及自彦虎在其中所起的作用》（1959．117）。 其它有关白彦虎的资料散见于许多俄文书刊，这里就不一一题录了。 马山青镇 马山青镇同哈萨克共和国江布尔州库尔代区，在这里有一个集体农庄联合体，象这里的大多数集体农庄和城镇一样，它位于一条铁路的两边。 1877—78、1881一84年，有三批东干回族人因起义失败来到俄国，最多的一批共3314人，由白彦虎率领，于1878年春天来到与托克马克相对的楚河右岸开垦荒地。他们称自己的安置营为“营盘”，这个词东干回族人至今还在用。这个地方的官方称呼为喀喇库努兹。“喀喇”意为“黑”，此地名的来由乃因东于人刚到这里时住的是泥屋。穿的是黑衣（男人）。当吉尔吉斯人与哈萨克人来访时，东于男人就会身着民族黑衣，站在泥屋的门口，看上去就象“黑甲虫”，在吉尔吉斯语里，“黑甲虫”就读作“喀喇库努兹”。1965年，为纪念土耳其斯坦内战时的英雄马山青诞辰八十周年，由哈萨克苏维埃最高**团发布命令，将喀喇库努兹镇改名为马山青镇。 1930年，七个小农业联合体和几个农业组在喀喇库努兹成立了集体农庄联合体。1935。年，又成立了一个以古比雪夫命名的集体农庄。1950年合并成一体。 1977年，该镇总人口5500，其中有东于族400，其余的为俄罗斯人、哈萨克人、日尔曼人、卡腊查依人及吉尔吉斯人等十五个民族。尤苏波夫认为：从马山青镇，可以看出东干回族人发展的历史脉络。 1963年，该镇有户数960，其中东干回族族750户。总人口4350，其中女性为2167，共有十四个民族。 勤尔一提别红 该镇建于1908年，1977年总人口 7000，百分之九十为东干回族人，其余为俄罗斯、维吾尔、哈萨克、乌克兰及乌兹别克人。迪尔谈到，象在其它以东干回族人为主体的集体农庄一样，这里似乎都是东干回族人。迪尔一个异族人也没遇见，该镇与马山青镇同属一区，作为一个哈萨克共和国的东于人城镇，这里都是陕西裔的东于人。 奥克提亚勃尔集体农庄 该农庄位于贾尔帕克一提别镇，以前名东噶诺夫卡镇，迪尔注意到东干回族人仍称其旧名。该镇也属江布尔区。 1977年，该农庄有750户，共6000人，1200名工人，百分之八十是东干回族人，其余的为哈萨克、吉尔吉斯、俄罗斯、日耳曼、乌兹别克、维吾尔、朝鲜及乌克兰等十四个民族。镇**汉姓为马，俄名阿尔萨·扎基尔胡诺夫，农庄**汉姓为 Yu（于？译音），俄名马哈默德·阿希罗夫，均为东于人。该农庄的东于家庭每户平均有八个孩子，荣获“英雄母亲”称号的有三十人。 得鲁日巴集体农庄 该农庄位于吉尔吉斯共和国莫斯科夫区亚历山德罗夫卡镇，在伏龙芝西边，有铁路及公路通江布尔（直到莫斯科）。农庄总人口11155，百分之七十五到八十为东干回族人，其余为二十四个其它民族，包括两户汉族。 米粮樊镇与列宁勋章 该镇属吉尔吉斯共和国坎特区。该镇原有100户，但到了1977年为567户，总人口3000，百分之九十是东干回族人，其余为吉尔吉斯、哈萨克、鞑靼、俄罗斯人，有三家乌兹别克、一家日耳曼人。 从1927到56年，该镇种大米，这里的集体农庄名伏龙芝，**是一个得过列宁勋章的东干回族人。1977年，他对迪尔说，在过去三十六年里，有四个人荣获过列宁勋章。 人口及其分布 以上是苏联目前五个主要东干回族人聚居区。根据生于达卡的孟加拉穆斯林女学者阿基涅尔（Shirin Akiner）1983年在伦敦出版的《苏联伊斯兰诸人种》（Islamic peaplesofthe Soviet Union）一书353页中的资料，苏联的东干回族人在1926年有14600人，1959年为21928，1970年为38644，1979年为51694。人口增长如此之快，主要有以下四个原因，（1）苏联政府的鼓励，（2）劳动力的缺乏，（3）长寿与婴儿的成活率高，（4）居住及食品；等生活条件的充裕。 1979年有26661位东干回族人住在吉尔吉斯，2249位住在哈萨克，其余的2542名散居在乌兹别克共和国及其它地方。1970年有29917位东干回族人住在农村，其余的8727位住在城里。城市东干回族主要住在阿拉木图及伏龙之。 族外婚 有些东干回族女孩嫁给了哈萨克族及吉尔吉斯族。1977年，迪尔发现东干回族女孩一般①在苏联，要生到够十个小孩才能当上“英雄母亲”，这不是一件太容易的事。但每一个东干回族集体农庄都有相当一些‘英雄母亲”。荣膺这种称号后买东西不用排队，这一点在苏联很重要。197T年，集体农庄的东于妇女平均生八个小孩，但城市东于妇女一般生两三个孩子，城市俄罗斯妇女一般只生一两个孩子．迪尔发现一个陕西裔东于妇女生养后四十天不干家务，只在家里看孩子，不去会朋友．她只喝米汤，并吃母鸡，还喝许多奶。她不能吃辣的和酸的莱婴儿十天时，亲友们会被请来吃面条，这是一种长寿的象征，这种喜宴在孩子百天和周岁时也要举行。集体农庄则规定：东于妇女生养后可一年不劳动。不嫁俄罗斯人，她听说有一个东干回族女孩（集体农庄的）嫁给了一个俄罗斯人。她的家里竟断绝了与她的关系，只当她“死了”。 但对东干回族小伙子就没有这么严格的限制了，迪尔在一些集体农庄发现，有些东干回族人娶了哈萨克族或吉尔吉斯的老婆。城市的东干回族甚至还讨俄罗斯老婆。 迪尔发现。上述阿拉木囹哈萨克共和国科学院的东干回族学者尤苏波夫的老婆就是俄罗斯人。 吉尔吉斯国立大学的东干回族族讲师布加佐夫出版了许多关于东干回族语的书籍及教科书，但却有一个迷人的俄罗斯妻子，她不但东干回族语讲得很好，而且会作东干回族菜。 东干回族语 东于人生活在一个多语言的环境中，一般人都能与生活在周围的哈萨克或吉尔吉斯人用对方的语言交流思想。同样，与东干回族人生活在一起的其他民族有的也能讲东干回族语，迪尔就发现在一个东干回族人孩子为主的托儿所里，俄罗斯族的保育员姑娘能讲流利的东干回族语。 1979年，有百分之九十四点八的东干回族人自称东于语为母语，有百分之二点四的人以俄语为母语，以俄语为第二语言的占百分之六十二点八。 东干回族族的学者 迁入俄国的东干回族人多姓马，尔后，从俄国人的习惯，男的马成了马基耶”夫（Makee），女的马成了阴姓的马基耶娃。 苏联东干回族族最著名的女学者就叫法蒂玛·马基耶娃，她是伏龙芝科学院东干回族部的研究人员。 该部主任为马哈默德·苏尚洛，其祖父为河州回族，人称苏长老，迁入俄国后以此为姓。尚洛乃长老之译音。 苏尚洛1924年12月24日生于皮什彼克的一个农民家庭，1950年毕业于吉尔吉斯师范学院。1953年11月4日以论文《十九世纪下半叶的东干回族起义及白彦虎在其中所起的作用》获史学副博士学位。1959年，为了庆祝中华人民共和国的十年大庆，苏联政府在伏龙芝出版了该书。这一年，苏氏还出版了一部23页的名为《中华人民共和国的十年》的小册子，还在伏龙芝以吉尔吉斯科学院的名义出版了一部104页的专著，名为：《谢米列契那的东干回族人十月革命前（史略）》苏氏于1942一45年参加了卫国战争，1953—55年任苏联科学院吉尔吉斯分院语言、文学、历史研究所研究人员，1955—56年任吉尔吉斯科学院语言文学研究所东干回族文化室主任，1957年1月17日获高级研究员职称。1964年任突厥学和东干回族学研究室主任，1964年参加了在莫斯科召开的第七届国际人类学和民族学大会。1970年10月16日以论文《东干回族人（历史民族学研究）》莫斯科、苏联科学院民族学研究所，684面、提要44页）获该所史学博士学位。1971年，该论文以《东干回族人（历史民族学概要）》（伏龙芝305页）为名，由苏科院吉尔吉斯东方学部正式出版。 1967年，伏龙芝出版了一部《苏维埃东干回族史纲》，他在其中撰写了《关于东干回族的族源问题》（9—22页，与斯特拉塔诺维奇合撰）、《十九世纪下半叶中国西北部东干回族人的社会经济概况》（29—43页）、《迁居俄国的东干回族人》（44—57页）、《十月革命胜利前东干回族人的社会经济概况》（79—94页）、《十月革命前谢米列契耶东干回族人的文化》（111—129页）。 希望对您有所帮助，提前预祝您新年快乐。望采纳谢谢！！！